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世界文明變遷規律與人類命運共同體

時間:2019年05月10日 來源: 作者:陳忠
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qq飞车终极猛兽怎么样 www.crvbf.icu   《求是》雜志近日發表習近平總書記重要文章《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力》,文章指出:“當今世界,人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里,各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?!薄拔頤怯Ω猛貧煌拿饗嗷プ鷸?、和諧共處,讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶?!卑鹽帳瀾縹拿鞅淝ü媛?,增進多樣文明間的交流互鑒,從多層面系統構建人類命運共同體,對于推進人類發展、維護世界和平意義重大。

  洞悉世界文明新趨勢

  馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和?!幣怨餐宸絞降鐘縵?、謀求生存,是人類的命運性選擇。正是以不同類型共同體為載體,人類社會得以延續,并逐漸形成由多樣文明構成的世界文明。在此意義上,一部文明史就是一部共同體的歷史,一部人們同時性地面對并處理共同體內部及共同體之間關系的歷史。但在世界文明不同階段,在人口與環境、生產力與技術水平、文化與社會傳統等具體語境下,人們所遭遇和側重的共同體問題有所不同,共同體理念亦有所差異。

  在人口總量相對有限,地理空間相對廣闊,生產與技術條件相對不發達,不同區域間特別是全球性交往相對有限語境下,人們面臨的主要任務是如何在某一地區結成一個有機整體、共同體,以抵御來自自然與外族的風險挑戰,以獲得資源、營建家園、延續種族、謀求發展。這種語境下的共同體往往是一種以血緣、地緣為紐帶的生存型、緊密型、混合型共同體,其共同體意識,一般具有較鮮明的自我中心論色彩,以及二元對立、多元對立甚至叢林思維的特點。伴隨人口增多、技術進步、不同區域內外交換交往交流的拓展和深化,如何處理不同共同體之間的關系,逐漸成為人們必須關注的問題。近代以來特別是二戰以后,隨著諸多民族國家的獨立,如何同時性地處理好共同體內部及共同體之間的關系,更成為影響世界文明發展方向的重大問題。人們日益認識到,世界是由多樣文明、多樣共同體構成的,并開始反思以自我為中心、主要考慮自身利益的共同體思維,以文明多樣性、共同體之間關系為重點的研究開始興起。世界文明史、全球文明史、文化人類學、全球社會學等學科的蓬勃發展,正是這種趨勢的體現。

  但問題在于,人們的意識往往滯后于已經變遷的生活?;飯聳瀾?,仍有一些主體的共同體思維還停留在全球交往不普遍、以共同體自身營建為重點的階段。比如,一些發達國家的所謂政治及學術精英,以自身共同體為基點,以對立思維、叢林心態看待世界關系,把世界文明多樣性理解為對立性,把世界文明差異性理解為等級性,把和自身不同的文明視為落后、異類、對手甚至敵人,把世界文明的本質關系理解為文明的沖突。

  直面現實、開眼看世界,是思想變遷、理念創新的前提。當今世界,已經深刻地成為一種多樣文明、不同文明休戚與共的命運共同體。習近平總書記指出:“人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?!閉飧鲆訝槐浠氖瀾?,亟須一種以非對立、包容性思維為底蘊的新的世界文明論,一種能夠兼顧地區、國家、全球等層面,兼容地區、國家、區域、世界等共同體的新型共同體理念。習近平總書記倡導的人類命運共同體理念,深刻反映了世界文明的新要求,標志著世界文明的新自覺。

  把握世界文明新自覺

  不斷營建更為合理的共同體理念,是世界文明健康發展的知識行動論基礎。反思近代以來的政治、倫理等思想史,不管是地理論、語境論、傳統論、道義論還是契約論,在本質上都是共同體理論,都是對什么是合理的共同體、如何建構合理共同體的不同維度探索。這些理論或強調地理因素對共同體營建的影響,或強調周邊競爭因素對共同體營建的影響,或強調共同體營建的道德、情感基礎,或注重共同體營建的文化傳統制約因素,或注重共同體與個體權利讓渡的關系,等等。應看到,這些思想都揭示了共同體生成、維系、發展的某些特點,有的甚至對近代以來的社會發展、共同體實踐產生了重要影響。

  但也應明確,這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點:往往以單一共同體的營建為目的,以內卷、非開放、對立為方法論基點。其所倡導的共同體價值,無法同時性地運用于共同體內部與共同體之間。比如,一些主體倡導的平等、自由、正義,只適用于其共同體圈子內部,而不適用于共同體之間。當其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時,這些共同體往往會實質性放棄平等、正義、自由等理念,轉而強調自身利益的優先性、至上性、首位性。這種知行不統一,使諸多共同體理論及其所倡導的價值表現出涂層性、不真實性、矛盾性。

  中國倡導的人類命運共同體理念,深層超越了已有共同體理念的方法論問題,開啟了共同體理念的新階段。

  其一,思維基礎的包容性、和合性。人類命運共同體理念的方法論基礎是馬克思主義的對立統一思維與中國傳統的和合思維。既注重尊重不同層面(個體、地方、區域、國家、全球)主體、共同體的差異性,也注重不同層面主體、共同體的互聯性、共通性、共同性。一方面,不同層面的共同體內部諸要素間是一種命運共同體關系,需要有機互動以應對風險、實現發展;另一方面,不同層面的共同體之間也是一種命運共同體關系,也需要有機合作才能應對風險、共推發展、共享繁榮??梢月嘸恢碌亟饈凸餐迥誆坑牘餐逯?,是人類命運共同體理念的重要特點。

  其二,理想目標的整體性、過程性。時代的發展要求人們從傳統的靜止、極點式思維向過程性思維、整體性思維轉換。人類命運共同體理念及其所內涵的和平、發展、公平、正義等人類共同價值,具有深刻的過程性、整體性。在人類命運共同體視野中,不管是在共同體內部還是共同體之間,實現和平、發展、公平、正義等理想目標,都不可能一蹴而就,而是需要一個過程;同時,實現和平、發展、公平、正義等,需要整體性地考慮歷史、現實、未來,自身與他人以及政治、經濟、社會、文化、生態等條件、要素、領域。

  其三,話語同行為的一致性、真實性。當正義、自由只為少數人服務時,這種價值就淪為了一種涂層、口號、工具,失去了真實性、引領性。所說與所做、話語與行為是否一致,是人們判定一種世界觀、價值觀是否真實的現實標準。中國不僅在觀念上倡導人類命運共同體理念,更是以“一帶一路”建設等方式,真實、真誠地實踐人類命運共同體理念?;壩锿形囊恢灤?、真實性,使人類命運共同體理念日益獲得國際認同。

  增添世界文明新動力

  面對世界百年未有之大變局,世界文明將再次面臨方向性選擇。理性把握世界文明主流走向,踐行人類命運共同體理念,將為世界和平發展提供持續動力。這要求我們處理好多樣性與共同性、自由性與規范性、差異性與流動性等關系。

  兼顧局部發展與全局發展兩個方面。命運共同體具有空間、領域、行業等豐富內涵。從地理空間看,有全球命運共同體、區域命運共同體、國家命運共同體、地區命運共同體;從發展領域看,有經濟命運共同體、文化命運共同體、社會命運共同體、生態命運共同體;等等。人類命運共同體的方法論精髓,在于以對立統一、和合思維統籌兼顧個別與整體、自我與全局、國內與國際等層面的要素,兼顧安全、繁榮、和平、發展。

  協調發展自由與規范發展的關系。近代以來,人們往往更為強調以個體為導向的權利,強調自由對激活創新、推進發展的作用。但反思近代以來人類發展史、世界文明史,不難發現,發展與創新從來都是在自由與規范的同時作用下進行的。自由是規范基礎上的自由,規范是自由基礎上的規范。整體有序才會有要素自由,要素規范運行才會有整體有序推進。從具體語境出發,保持自由和規范的彈性張力,對構建人類命運共同體有重要意義。

  統籌機遇共享與風險共擔的關系。世界在不斷發展、繁榮的同時,風險性、不確定性也在增多。發展可持續的一個重要基礎,是在共享成果和機遇的同時共擔風險和成本。從世界文明的整體進程看,沒有不同主體、共同體之間在風險與效益配置上的總體均衡,發展必然不可持續。推進地區、國家、區域、國際等治理體系的進一步合理化,實現發展機遇、發展風險的合理共享、共擔,是人類命運共同體理念的一個鮮明特點。

  處理交流互鑒與自主發展的關系。文明多樣性的生成聚集、交流互鑒,是世界文明發展的重要動力。而文明多樣性的推進,依賴于不同文明體、共同體內生發展、自主選擇的能力與活力。只有諸多文明體、共同體都具有內生發展能力、自主選擇權利,能夠從自身條件出發,不斷推進本土創新、建立本土規范,世界文明多樣性才可能持續推進,多樣文明之間的交流互鑒才會有扎實基礎。這就要求我們正確處理文明多樣性與文明自主性的關系,既注重雙向開放,也注重對共同體自身發展要素、發展動力的積聚與激活。

 ?。ㄗ髡擼撼輪?,系上海財經大學人文學院院長、教授)

(編輯:郝紅霞)
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